陈有才诗选（9首）
◎ 陈有才
丢给你个眼色你发什么呆
二十岁小郎别发呆，
新打罗裙你解开，
哪怕你一夜玩到亮
玩死不让你打棺材。
自己刨坑自己埋！
二十岁的小哥哥你装什么乖
丢给你个眼色你发什么呆
你没见山坡上百样花草儿
让春风撩拨得都攒着劲儿开
你没见池塘里小鲫鱼儿
让春水挑逗得都张开了腮
二十岁的小哥哥你装什么乖
听见我山歌儿你快过来
还在那从小放牛的青草地儿
是大山赠给的一块花手帕
你忘了俺俩还穿开裆裤儿
在这儿过家家疯玩得脖子歪
二十岁的小哥哥你装什么乖
这四周的大树都为俺俩栽
快坐在这花手帕上说说知心话
你怎么就是不敢往我身边挨
我不是红玫瑰浑身都是刺儿
莫非你不是在人间结的胎
（选自诗集《情歌二重唱》）
母亲用庄稼量我身高
庄户人家
都有自己的尺子
母亲总是用庄稼
量我的身高
我孩子有小麦高了
我孩子有芝麻秆儿高了
我孩子有玉米穗儿高了
每每向外人夸我个头时
我总希望母亲说
我孩子有高粱高了
但这一天
却迟迟没有到来
母亲就去世了
我长有小麦高时
我上小学一年级了
我长有芝麻秆儿高时
我上初中了
等我个头和玉米穗一般高时
我高中毕业了
正是因为我是母亲
用庄稼量身高长大的
我清清楚楚地知道
我这一辈子
也没有高过庄稼
（选自诗集《京都絮语》）
蜜蜂岩上等哥哥
歌 头
好久未唱五句歌，
嗓门结了蜘蛛窝，
脸盆装水水平浅，
石灰写字白话多，
唱支山妹等哥哥。
歌 身
哥哥住在板栗坡，
板栗坡上光棍多，
那些年月穷为贵，
板栗生虫不结果，
家家户户揭不开锅。
只怪光棍胎投错，
不该生在石头窝，
转而一想是福气，
一辈子不用怕老婆，
计划生育管不着。
光棍司令光棍哥，
一句话点着一堆火：
“等咱栽好梧桐树，
还怕凤凰不来落！”
光棍们乐得打呵呵！
成立板栗科研组，
苦钻《益鸟招引学》，
招来益鸟吃害虫，
板栗年年结硕果，
姑娘争嫁板栗坡。
板栗开花一条索，
山妹爱上光棍哥，
楼台不会高山会，
喜看明月上山坡，
像喝蜂蜜甜心窝。
月亮看着挂蓝天，
等哥等得心发酸，
忽听一阵树叶响，
又惊又喜又羞惭，
悄悄躲在树后边。
高山尖上逗凤凰，
大树脚下逗风凉，
楼房瓦屋逗燕子，
三月青草逗牛羊，
山妹一心逗情郎。
一等二等不声响，
为啥哥哥不搭腔，
喉咙没长双蛾子，
肚里没有长蚂蝗，
喊声妹妹又何妨？
忽听树棵黄莺叫，
山妹转身吓一跳，
骂声黄莺你大胆，
姑娘生气你偏笑，
捉你回去喂老猫。
山妹轻轻站起来，
一心想把黄莺逮，
对准树棵猛一扑，
一头扑在哥的怀，
碓舂糍粑扯不开。
山妹嗔声把哥怪，
嘴里连骂坏坏坏！
拳头好似暴雨点，
光打光骂不离怀，
打是疼来骂是爱！
越打越骂心越甜：
“好汉难打脱身拳，
花好月圆日子美，
八对光棍摆喜宴，
都谢我月老牵红线！
联产联住光棍心，
石头缝里长黄金，
高山流水来头远，
海里栽花根底深，
喜看光棍都成亲。”
山妹刮哥鼻子兜：
“你说这话不知羞——
这个光棍没成亲，
光在外面夸海口，
不怕人捣脊梁沟！”
“蜜蜂初会石榴红，
妹妹千万莫透风，
燕子衔泥口要紧，
蚕儿吐丝在心中，
别人要问装耳聋！
天上浮云撵浮云，
人争上游树争春，
单等山村家家富，
光棍村上无光棍，
我光棍司令才结婚！”
歌 尾
一轮明月挂中天，
蜜蜂岩上比蜜甜，
山风传走悄悄话：
“也闰月来也闰年，
为啥不闰五更天？！”
（选自诗集《乡土•乡音•乡情》）
油菜花香团团滚动……
是蝴蝶的翅膀扇动的吗
是蜜蜂的翅膀扇动的吗
总觉得油菜花香
一团一团在我身边滚动
我真的认为自己
一定是吞下了一只蝴蝶
它就在我两肋间
频频扇动翅膀
如果我突然飞起来了
故乡啊
你真得抓住我的双脚
不然
我永远下不来了
我真的认为自己
一定是吞下了一只蜜蜂
我的心口就是蜂巢
它就在这儿酿蜜
如果剖开我的心脏
乡亲啊
你们每人尝一口蜜
就能醉倒在这
开花的油菜地边
（选自诗集《历练人生》）
祖传秘方
［配方］一钱月光
二钱星星
三钱青风
四钱彩云
五钱炊烟六钱气
七钱火芽
八钱琴音
蛤蟆胡子要九根
[制作和服法]
九钱阳光烘烤
八钱钟声捣碎
七钱哀怨
六钱叹息
五钱激情
四钱相思
三两行泪水拌匀
一蓑烟雨冲泡
和着乡情一口闷
[主治]怀乡病
[家训]传儿子媳妇
也传闺女
[功效]天涯海角特效
异国他乡最灵
[忌服]黑心烂肝肺
忘恩负义人
（选自诗集《蜕皮的蛇》）
鹰的高度
看半池渔火
送几行秋雁
都没有观察岩鹰的幸福
学岩鹰亮翅
炼就男子汉的筋骨
一发现老鹰觅食去了
就迅速爬上峭壁
捧起鸟蛋连亲几下
却亲出蛋黄蛋清
双手捧着一个颤抖
此刻
真想放声大哭
长大了
不见那岩鹰
却忘不了那山那树
更忘不了那定格的尴尬
那硬在肚里的泪珠
正是这雄视千里的岩鹰
给我一个有益的收获
不论是观察大千世界
还是对人类奥秘的探求
竭力将自己的思想
找一个鹰的高度
（选自诗集《山魈与水妖》）
跪 乳
小小的巷口
怎能够将一个
年轻他*的羞涩遮住
她那满面红晕
求救似的眼光
伴随她那急促的脚步
似雨点雨丝雨丝雨点
拽去我贪婪的双目
一转脸掀开前襟
向小巷袒露出少妇的胸脯
两只白兔般的奶子
跳跃在雪白的峡谷
我怕别人也去看这双奶子
更怕那目光里有一丝亵渎
我真想像跪乳的羔羊
任这泉水般的奶汁充我饥腹
从小吸干了他*的血液
把妈妈吮吸得皮包着骨
他*的奶汁是用苦菜花酿成的
至今舌尖还留有几分涩苦
啊我诞生的年月是饥饿的年月
诞生我的妈妈是属于饥饿的民族
我幻想再能有一块肥沃的热土
让我重新投胎再认一个生母
我真想双手抓住这两只奶子
像儿时扑向从田野归来的他*的胸脯
一手将一只奶头塞进嘴里
一手将一只奶头轻轻抚摸着
我那刚刚冒笋的乳牙使劲嗑着
是吸不出奶水呢还是牙根发痒
还是想以此来试试妈妈乳头的硬度
妈妈一巴掌打在我屁股蛋子上
五个红红的指印印在妈妈心上了
我哭了妈妈也哭了抱着我一齐痛哭
啊我诞生的年月是痛哭流涕的年月
诞生我的妈妈是属于痛哭流涕的民族
我幻想再能有一双鼓胀胀的奶子
我要好好地享受一下吮吸的幸福
年轻的妈妈走出巷口了
思绪也从童年记忆的巷口走出
猛地我觉得年轻他*的身影
不正像我高大巍峨的祖国领土
一个奶子流出的是长江
一个奶子流出的是黄河
奶大了我晃动着两膀前进的民族
（选自诗集《山魈与水妖》）
茶妹子总给我留想头
山歌不唱挤破喉，
芝麻不打不流油，
镜子不擦渐渐昏，
镰刀不磨生黄锈。
情姐不恋没想头。
芝麻多了总要流出油
山歌多了总要挤破喉
人人都说我和茶妹子“有”
姜太公钓鱼还没有上钩
要说是断了也还没有断
藕断丝连还在把丝儿抽
从来也不说句硬实话儿
茶妹子总给我留想头
从元宵节到六月初六
正是疯长庄稼的好时候
扁担靠墙也会牵藤
筷子下地也把芽抽
鸡蛋瓣子好卷烙馍
鸭蛋瓣子好下美酒
我帮她炒茶她给我送饭
茶妹子总给我留想头
从六月六到八月中秋
忙了春茶又忙秋收
浑身脱皮手上起老茧
哪一天汗水不把衣服浸透
秋收好打场扬场带看场
她掰着脚丫丫数满天星斗
偏偏问我可认识织女星
茶妹子总给我留想头
茶妹子总给我留想头
有句话儿就是不开口
不知她安的什么心儿
不知她打什么小九九
昨夜晚我实在憋不住了
问她留想头是啥缘由
她撇撇嘴角惮惮地一笑
没想头的日子人不如狗
（选自诗集《野山•野味•野情》）
压在玻璃台下的蝴蝶
压在玻璃台下的蝴蝶
你是哪一辈子造下的孽
空有一对美丽的翅膀
却飞不到花的原野
空有一对晶亮的大眼
却看不见花的世界
为吃陷入了魔掌
是被花迷住了心穴
太自信你如花似玉的青春
空有一身保护色
同情你，但又恨你没长骨头
再压，也不会肝胆碎裂
生命停止了，还空留躯壳
装饰着捕捉你的强者
你是哪一辈子造下的孽
压在玻璃台下的蝴蝶
（选自诗集《野山•野味•野情》）
名家评陈有才诗歌
读了陈有才写的山歌集，我眼前一亮，这是真正的山歌，仍然是大别山的五句山歌。那取自生活的情景，那语言和情感，特别是那画龙点睛的机智，都是地地道道大别山的山歌，但那内容则完全是新的，反映的、歌唱的是过去几千年农民从来没有经历过的新生活，新场景，读了这些诗篇，仿佛看到一群正在建设自己新的幸福生活的山民就在自己的身边，他们就是我们的兄弟，我们的亲人，我们听见他们的欢呼、呼吸、呐喊和叹息，感受着其中包含的动人的美。
——徐惟诚：山歌的生命力——陈有才《我是首都农民工》序 2007年
陈有才出生和成长于农村，乡土情怀融于他的整个血液中，即使离开了乡土，乡土也永伴着他的人生，这一点是不用质疑的。正因如此，他的乡土诗既不同于过去士大夫对田园美景的悠闲的咏唱，也不同于今天一些城市文人对农村的采风，他的乡土诗是深入于乡土的深层的一种发掘，是饱含真实情感和自身命运的歌唱，就是那些写乡土民俗的作品也不例外。
我总认为，在纷纭的中国诗坛上，最终找到自己的位置，确立自己的价值，固然取决于多种因素，但能否坚持契合自己精神的、气质的、有方向性的艺术探索，恐怕是其最关键之处，陈有才和他的乡土诗，便是一个有代表性的例证。我们期待着这只“早叫的公鸡”写出更多的更好的作品来，最终成为大器晚成的人。
——朱先树：发现自我与自我的发现——《历练肝胆》序 2001年
《野山·野味·野情》这本集子共分四辑，第一辑未脱山歌情调，但已甩开了纯粹民歌形式，而且也不是单单谈情说爱。爱情诗里反映了目前农村的精神面貌。
农村的经济体制改革，对于农村的经济结构，农民的心理状态，农民人与人之间的关系，农村的社会面貌，都起了巨大的超越性的变化。诗人们应该反映它，深层次地挖掘它的精髓，多层次地反映它的各个侧面，这是诗人们义不容辞的责任。陈有才生活在农村，又经常在下面跑，在这方面他是得天独厚的。
——苏金伞：陈有才《野山·野味·野情》序 1986年
对陈有才的作品我尽管读得少，但却能体认他是写民歌诗体的高手。就我个人的审美情趣而言，一般来讲我并不很喜欢民歌体的诗，但我是完全认同并且高度评价那些构思新颖别致、比譬生动活泼、富有浓厚生活气息的民歌体诗作，是有不可替代的审美意义的。
——张同吾：寻找星星和露珠——序《历练岁月》 2000年
纵观全书（《山海·林海·星海》），令我欣赏的篇章不少；当然也有不足之处，个别作品似乎写得还比较轻浅，也有个别作品略嫌芜杂，这是需要作者今后在创作实践中努力克服的。总的来说，陈有才从民歌的基础上向前迈进，跨出了可喜的一步。这里的作品，保持了民歌的许多优点，但几乎看不到五、七言民歌的呆板形式，诗也吸收了多种表现手法。他勇于探索，善于吸收，勤于耕耘，所以获得了丰收。他的诗茁长出许多新的芽苞，新的花朵。借鉴不是摹仿，只有发展和创新才能变革。
——青勃：《山海·林海·星海》序
如果说在二十世纪五六十年代民歌体新诗风靡中国之时，早慧的诗人陈有才以其富有才情的歌唱，一登上诗坛就备受关注和褒奖，乃是其生逢其时的话，那么，在民歌体风光不再，民歌体诗人不是歌喉嘶哑便是改弦更张的今天(今天中国城乡流行的多以社会讽喻为主题的民谣，与五六十年代新诗向民歌学习的风潮不是一回事)，陈有才先生仍然坚持民歌体创作，且佳作迭出，几臻至境，成为诗坛一道独特的景观，成为一种不可替代、不可或缺的价值存在，则是其自觉的艺术追求的结果。
百年新诗的风格流变也真应了那句古语，三十年河东四十年河西!然而，当泛滥的河流重新划分了诗国疆域，诗人们争先恐后地蜂拥河西，西化之风大行其道，此时，独具胆识，独守河东故土，独守民歌风，就显得格外地难能可贵。当今诗坛，可以少一百位因跟风而时尚的诗人，却不能少这一位独树一帜的陈有才!
——毛翰：陈有才和他的民歌风——序《陈有才情歌二重唱》 2001年
诗，当然各有各的写法，更是各有各的风格。但我一向主张，要发展新诗，必须在古今中外经典诗歌的基础上发展；这个经典，也包括优秀的民歌。民歌体的诗歌，无疑应当作为诗坛上的一朵鲜花存在。但更重要的，是应当看到，它符合人类文化发展中的诗歌的总规律，学诗者不可忽视这一点。请读一读陈有才的《大别山情歌》吧！也许你并不以为它有多么了不起，甚至你也许并不喜欢。但我想你会说，这是诗，这是具有民族的灵魂和民族的气息的诗。
——雷霆：找回丢失的珍宝 （原载《诗刊》1990年9期）
他（陈有才）是一位名副其实的乡土诗人，是一位“种植在田野”常绿常新的乡土诗人。在全国为数众多的乡土诗人中，他是创作最勤，艺术个性极其鲜明，且成绩突出的一位佼佼者。
——张永健：“种植在田野”的诗人 2006年
有才的作品，我过去读过不少。总的印象是：有我国传统民歌的健朗、风趣、生活化与平民化的优良素质；但又比一般民歌更舒放、更自由，更有张力；是极富有创造精神的有才气的诗人。
观其近作，他在对民歌优长极其熟稔的基础上，更无羁绊地大胆创新，适度、有选择地“引入”现代诗歌的某些优长。无论是在意象组合还是在表现技巧上，都有耳目一新之感。这便使他的近作在生活视野、题材广度和思路驰骋上有了更大的挥洒空间，取得了令人瞩目的佳绩。
——石英：应有的坚守 成功的发展——陈有才诗歌新著《厚土家园》序 2003年
由于诗人（陈有才）熟悉农民，理解农民，惦记农民工，接近农民工，因此方能从多侧面、多角度地为农民工代言，又因为诗人熟悉赶五句这种民歌形式、掌握民歌语言，因此，有情味、有意味、有韵味。我敢说，“碟子装水水平浅，石灰写字白话多。”这样诗句并非每个诗人都能写出的。
——刘章：唤绿催红小旋风——陈有才《我是首都农民工》序 2007年
你学习民歌，甚至仿民歌体写新诗，初步取得了成绩，是可喜的。不过希望你百尺竿头，更进一步。这就是说，要有创新。受古今中外的良好影响，是修养的初步，停步不前，没有出路。要丰富生活经验，深入生活，探求文艺的源泉。我看过你写的另一部诗稿，路子走得更为宽阔，希望你顺着这个路更向前走。这就需要在深入生活的同时，多读些中外的名著。
你的《试谈五句山歌》写得蛮好，作为附录，对读者会有帮助。
——李霁野给陈有才的信 1984年
“开卷”栏目，我们从老诗人陈有才新近创作的一批类似绝句、古风形式的作品中，选出十八首，并命名为“新歌谣”，此间自然有我们的意图所在。因为在看似千篇一律的写作中，发现了有可能打破千篇一律的因素。这里有作为诗歌的最为宝贵的东西——本真，所谓“清水出芙蓉，天然去雕饰”是也。看似简单，实则诗趣盎然。有才的作品也许是可以用来对付技术主义的东西。《诗刊》选稿，不计流派，只论诗质，让每一个有作为的诗人以各自擅长驾驭的形式在创新之路上尽力驰骋，是我们真实目的之所在。
——《诗刊》（上半月）2010年4月卷首语
数年来，我一直觉得中国的诗歌评论界对五六十年代诗歌的研究处于停滞状态，因为我觉得，那段时期类似刘章、陈有才这样的诗人与当时“工业题材”诗人状况有所不同，中国当代工业发育不完全及其强烈的社会政治色彩决定了工业题材诗歌作品的“有效期”不会很长，乡土诗、民歌体作品则不同，应该有一个恰如其分的总结。具体到陈有才，我认为他与刘章等人有一个分野，即：刘章创作是当时社会需要与古典诗与新文化运动以降以四行分节——且作为一个意象群单位，作品内容起承转合方法——诗歌相杂糅的一种典型。这种状况在刘章九十年代为止的创作中被沿袭下来，变化不大。而姚振函、王耀东迄今为止的诗歌大致或曰粗略地可归于“现代乡土诗”或“类现代乡土诗”的写作，与“民歌体”为主的陈有才的诗歌区别很明显。尽管姚振函、王耀东等人较之陈有才在现代诗坛得到了多一些的喝彩声，但这并不妨碍陈有才的诗歌所具有的或可能具有的艺术价值。我们有时要从更大的时空基础上才可以较为清晰地观察、审度某一诗人、某一诗歌现象。姚振函、王耀东等现代乡土诗人着眼于乡村，乃至题材，手法则已与其他题材的现代诗一般无二；陈有才除了钟爱乡村题材，对自《诗经》以来的诗歌比喻、铺排、复沓、一吟三叹的手法仍旧爱之不忍释手。是的，这种手法，在韦其麟的《百鸟衣》，壮剧《刘三姐》以及康朗甩等少数民族诗人笔下曾得到颇受赞誉的运用，但这些东西——诗中民俗色彩在以上诸位之后竟渐成绝响。陈有才至今还在坚持这一特色，我们便不能不说有其用意。甚至我们不妨强调说陈有才是唯一还在坚持创作的具有乡间色彩与民俗学意义的诗人。
——陆健：关于《感觉再生》的一些思考
自60年代中期开始以创作民间“五句子”山歌出名的“山歌大王”陈有才，80年代中期以来并没有淡出诗界，反而以自己特有的勇气，从90年代后期开始连续推出《感觉再生》、《蜕皮的蛇》、《历练岁月》、《历练人生》等诗集，表现了一代诗人的思想锋芒和艺术创新的雄健精神。他的诗以90年代后期为界，前期与后期存在着明显的沟壑。他90年代后期(特别是他在河南固始迎河集遇车祸而股骨断折事件之后)的诗，在题材、内容、形式、技法、风格等方面都有了很大转变，虽对旧的艺术要素有所继承，而对新的文化艺术思潮与艺术营养的吸收也取得长足进展。我们认为陈有才是中国90年代诗歌创作的一个典型，他在思想和艺术上的独特追求给未来中国抒情诗歌创作带来某种特有的启示。
——邹建军：陈有才前后期抒情诗创作比较论
陈有才的新乡土诗，作为一个不可或缺的独立的审美存在，只有当我们把它安放在中国文化转型和现代性建构的宏大历史背景下来审视和观察，它的价值和意义才能浮现和凸显出来。我们知道，一个民族的灵魂从长期被压抑中获得觉醒，进行艰苦卓绝的奋争，致力于建立自己的现代民族国家，使其成为民族整体本质的象征。在这一历史过程中，这个民族要努力找回自我的尊严，重塑民族形象。为了构筑属于本民族的社会理想、文化身份和文化价值体系，它必须整合断裂的文化传统和唤起被扭曲的历史记忆，以本土的语汇、修辞和文化符号，讲述自己民族的历史和现实的故事。而作为文化表征的文学，就不能只是使用外来的异质话语，而是要从本民族丰富的文化资源中找到实现自我界定的能指源头。其取向有二：一是借助原始神话和古代文学经典，重铸民族意志和民族精神；一是汲取民歌、民谣中所负载的文化血脉，再造民族的生命活力。如果说，五四新文化/新文学运动中，“全盘西化”的风潮，并没能完全泯灭中华民族的个性，是因为中国文化的源远流长，作家、诗人们的深厚的古代文学的素养起着潜在的平衡作用，那么，当时刘大白、刘半农等人倡导并试验的民歌体新诗，以及毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表之后出现的民歌形式的叙事长诗的广泛兴盛，我们就不能不认为，它们昭示和体现了一个推进中国文化现代性建设的重大的文化策略。陈有才是一位建国后从上世纪50年代新民歌运动中成长起来的诗人。他身上涌流着民间艺术的血统。到了新时期，面临着又一次“西风东进”的浪潮，他迟疑过，苦闷过，彷徨过，但他最终还是抉择了“回归民歌”，然而，这种抉择不是无奈的退缩，而是在螺旋形上升的新的历史层面上重新找回自己民族文化的归属感。这是在全球化文化历史语境下，从民族生命的根部重新出发的一种时代性的写作姿态。诗人几十年的诗歌之路，他所探索、追求的目标和所达成的结果是：既要民族化，又要现代化，驻足本土，把胸怀向世界敞开，在承继本民族民歌和古典诗词丰厚的传统的基础上，开放式吸收世界人类优秀的诗歌成果，创造出真正属于中国的现代性的乡土诗。并且从而形成了他诗歌的总体艺术气象：历史记忆的深情回眸，民族魂魄的深入打捞，社会变革现实的深层体验，文化重建的“当下”热情，人生价值的不断叩问与求索，以及立体交叉的审美思维范式和艺术图谱的绚烂多彩……不能不说，这一切构成了陈有才新乡土诗创作的诗学和文化学的价值，也由此确立了他在中国当代文学史上的不可撼动的地位。
——苗雨时：乡土文化沃野生长的现代艺术花束——论陈有才的民歌风的新乡土诗
读了有才的诗,我不禁掩卷自问:为何他的诗如此吸引我,竟至不忍释卷?思之再三,我方悟出其中奥秘。原来有才的诗之所以具有如此大的艺术魅力,乃是他成功地运用了艺术辩证法。所谓艺术辩证法就是将看似对立的艺术的矛盾冲突形成诗的运动。诗的运动是如同爱情一样的运动(罗伯特·弗罗斯特语)。正是诗的运动给人带来艺术享受。这就是为何一首好诗能打动人心的原因。
我以为,有才的诗是通过三组对立统一、相辅相成的艺术因素体现艺术辩证法的。那就是淳朴单纯与丰富多彩、幽默诙谐与严肃思考、乡土风情与现代意识。
——刘士杰：诗的运动带来艺术享受——《陈有才诗歌精选》序
陈有才是60年代就享有“民歌大王”美誉的乡土诗人。尽管他当年的不少歌谣体民歌具有浓郁的政治色彩和夸大了的政治激情，但却是那个年代许多中国人的日常大餐，所以它具有特殊的诗歌意义和现代文献意义。
陈有才的新乡土诗还突破乡村生活的表土，挖掘到乡村生活的内存，那些最能体现乡村底蕴的千百年来陈陈相因的民间风俗。而这些在现在看来是极其“土气”的东西了。但正是它们才使一个民族、一个地域、一个种群同其它的民族、地域、种群区分开来。换句话说，它们才是一个民族、一个地域、一个种群的“文化身份”。
——杨四平：新乡土诗：从歌谣体到口语体——读陈有才诗集《历练肝胆》
陈有才新歌谣的原生态与“野生性”可以从两方面来看：一是它的体式建构与抒情方式包括它的音乐性，这些形式上的民歌因素，清晰地体现了原生态特点；一是它的从生活与感受出发而写出的内容，明丽康健，鲜活自然，传达着来自大地深处的原生气息。前者从形式上与中国诗歌的源头相续接，以整齐的排行与和谐的音韵传承着民间诗歌简洁活泼的审美风格与抒情基调；后者则劈开生活表层，直接从热气腾腾的生活流中撮取最为本真、最具原初性质的事象进行抒写，将最真切、最“土气”的生活本项呈现出来。这两个方面又能够相当好地融合在一起，进而让“形式”与“内容”相得益彰。
——赵金钟：本真：诗歌的生命元素——论陈有才的“新歌谣”
